Rahasia Ubun-Ubun

Gambaran otak manusia bagian depan yang disebut Allah dalam Al Qur’an Al Karim dengan kata nashiyah (ubun-ubun). Al-Qur’an menyifati kata nashiyah dengan kata kadzibah khathi’ah (berdusta lagi durhaka). Allah berfirman, “(Yaitu) ubun-ubun yang mendustakan lagi durhaka.” (Al-‘Alaq: 16). Bagaimana mungkin ubun-ubun disebut berdusta sedangkan ia tidak berbicara? Dan bagaimana mungkin ia disebut durhaka sedangkan ia tidak berbuat salah?

                Prof. Muhammad Yusuf Sakr memaparkan bahwa tugas bagian otak yang ada di ubun-ubun manusia adalah mengarahkan perilaku seseorang. “Kalau orang mau berbohong, maka keputusan diambil di frontal lobe yang bertepatan dengan dahi dan ubun-ubunnya. Begitu juga, kalau ia mau berbuat salah, maka keputusan juga terjadi di ubun-ubun.”
Kemudian ia memaparkan masalah ini menurut beberapa pakar ahli. Di antaranya adalah Prof. Keith L More yang menegaskan bahwa ubun-ubun merupakan penanggungjawab atas pertimbangan-pertimbangan tertinggi dan pengarah perilaku manusia. Sementara organ tubuh hanyalah prajurit yang melaksanakan keputusan-keputusan yang diambil di ubun-ubun.

                Karena itu, undang-undang di sebagian negara bagian Amerika Serikat menetapkan sanksi gembong penjahat yang merepotkan kepolisian dengan mengangkat bagian depan dari otak (ubun-ubun) karena merupakan pusat kendali dan instruksi, agar penjahat tersebut menjadi seperti anak kecil penurut yang menerima perintah dari siapa saja.
Dengan mempelajari susunan organ bagian atas dahi, maka ditemukan bahwa ia terdiri dari salah satu tulang tengkorak yang disebut frontal bone. Tugas tulang ini adalah melindungi salah satu cuping otak yang disebut frontal lobe. Di dalamnya terdapat sejumlah pusat neorotis yang berbeda dari segi tempat dan fungsinya.
                Lapisan depan merupakan bagian terbesar dari frontal lobe, dan tugasnya terkait dengan pembentukan kepribadian individu. Ia dianggap sebagai pusat tertinggi di antara pusat-pusat konsentrasi, berpikir, dan memori. Ia memainkan peran yang terstruktur bagi kedalaman sensasi individu, dan ia memiliki pengaruh dalam menentukan inisiasi dan kognisi.

                Lapisan ini berada tepat di belakang dahi. Maksudnya, ia bersembunyi di dalam ubun-ubun. Dengan demikian, lapisan depan itulah yang mengarahkan sebagian tindakan manusia yang menunjukkan kepribadiannya seperti kejujuran dan kebohongan, kebenaran dan kesalahan, dan seterusnya. Bagian inilah yang membedakan di antara sifat-sifat tersebut, dan juga memotivasi seseorang untuk bernisiatif melakukan kebaikan atau kejahatan.
Ketika Prof. Keith L Moore melansir penelitian bersama kami seputar mukjizat ilmiah dalam ubun-ubun pada semintar internasional di Kairo, ia tidak hanya berbicara tentang fungsi frontal lobe dalam otak (ubun-ubun) manusia. Bahkan, pembicaraan merembet kepada fungsi ubun-ubun pada otak hewan dengan berbagai jenis. Ia menunjukkan beberapa gambar frontal lobe sejumlah hewan seraya menyatakan, “Penelitian komparatif terhadap anatomi manusia dan hewan menunjukkan kesamaan fungsi ubun-ubun.
                Ternyata, ubun-ubun merupakan pusat kontrol dan pengarauh pada manusia, sekaligus pada hewan yang memiliki otak. Seketika itu, pernyataan Prof. Keith mengingatkan saya tentang firman Allah, “Tidak ada suatu binatang melata pun melainkan Dia-lah yang memegang ubun-ubunnya. Sesungguhnya Tuhanku di atas jalan yang lurus.” (Hud: 56)

                Beberapa hadits Nabi SAW yang bericara tentang ubun-ubun, seperti doa Nabi SAW, “Ya Allah, sesungguhnya aku adalah hamba-Mu, anak hamba laki-laki-Mu dan anak hamba perempuan-Mu, ubun-ubunku ada di tangan-Mu…”
Juga seperti doa Nabi SAW, “Aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan setiap sesuatu yang Engkau pegang ubun-ubunnya…”
                Juga seperti sabda Nabi SAW, “Kuda itu diikatkan kebaikan pada ubun-ubunnya hingga hari Kiamat.”
                Apabila kita menyandingkan makna nash-nash di atas, maka kita menyimpulkan bahwa ubun-ubun merupakan pusat kontrol dan pengendali perilaku manusia, dan juga perilaku hewan.

Jasad Nabi Muhammad SAW Pernah Ingin Dicuri

Percaya gak, klo ternyata jasad nabi Muhammad SAW pernah terusik dan nyaris di curi oleh orang kafir laknatullah. Sebelum akhirnya Allah menyelamatkannya dari rencana jahat yang mengancam sang nabi tercinta. Peristiwa yang memilukan dan nyaris menampar wajah umat islam ini terjadi pada tahun 1164 M atau 557 H, sebagaimana telah dicatat oleh sejarawan Ali Hafidz dalam kitab Fusul min Tarikhi AL-Madinah Al Munawaroh.

                Sebagaimana telah kita ketahui bahwa hampir dapat dipastikan bahwa sebagian besar orang yang berziarah ke masjid Nabawi pasti tak pernah lupa untuk menghampiri makam Rasulullah yang diapit oleh makam Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar. Mereka berbondong-bondong menuju makam sang nabi Fenomenal itu. Untuk sekedar melihat atau berdoa.

                Peristiwa ini dilatarbelakangi oleh kondisi umat islam pada masa dinasti Abbasiyah di Baghdad dimana kondisi umat Islam yang semakin melemah dan berdiri beberapa kerajaan Islam di beberapa daerah. Tentunya hal ini tak di sia-siakan begitu saja oleh orang-orang nasrani yang merasa kesempatan emas mencoreng wajah umat Islam dan membuat umat Islam jatuh ada di depan mata. Karena ternyata diketahui diam-diam mereka telah menyusun rencana untuk mencuri jasad Nabi Muhammad. Setelah terjadi kesepakatan oleh para penguasa Eropa, mereka pun mengutus dua orang nasrani untuk menjalankan misi keji itu. Misi itu mereka laksanakan bertepatan dengan musim haji. Dimana pada musim itu banyak jamaah haji yang datang dari berbagai penjuru dunia untuk melaksanakan ibadah haji. Kedua orang nasrani ini menyamar sebagai jamaah haji dari Andalusia yang memakai pakaian khas Maroko. Kedua spionase itu ditugaskan melakukan pengintaian awal kemungkinan untuk mencari kesempatan mencuri jasad Nabi SAW.

                Setelah melakukan kajian lapangan, keduanya memberanikan diri untuk menyewa sebuah penginapan yang lokasinya dekat dengan makam Rasulullah. Mereka membuat lubang dari dalam kamarnya menuju makam Rasulullah.

                Belum sampai pada akhir penggalian, rencara tersebut telah digagalkan oleh Allah melalui seorang hamba yang akhirnya mengetahui rencana busuk itu

                Sultan Nuruddin Mahmud bin Zanki, adalah seorang hamba sekaligus penguasa Islam kala itu yang mendapatkan petunjuk melalui mimpi akan ancaman terhadap makam Rasulullah.

                Sultan mengaku bermimpi bertemu dengan Rasulullah sambil menunjuk dua orang lelaki berambut pirang dan berujar: “ Wahai Mahmud, selamatkan jasadku dari maksud jahat kedua orang ini.” Sultan terbangun dalam keadaan gelisah lalu beliau melaksanakan sholat malam dan kembali tidur. Namun, Sultan Mahmud kembali bermimpi berjumpa Rasulullah hingga tiga kali dalam semalam.

                Malam itu juga Sultan segera mempersiapkan diri untuk melakukan perjalanan dari damaskus ke madinah yang memakan waktu 16 hari, dengan mengendarai kuda bersama 20 pengawal serta banyak sekali harta yang diangkut oleh puluhan kuda. Sesampainya di Madinah, sultan langsung menuju Masjid Nabawi untuk melakukan sholat di Raudhah dan berziarah ke makam Nabi SAW. Sultan bertafakur dan termenung dalam waktu yang cukup lama di depan makam Nabi SAW.

Lalu menteri Jamaluddin menanyakan sesuatu, “Apakah Baginda Sultan mengenal wajah kedua lelaki itu? “Iya”, jawab Sultan Mahmud.

Maka tidak lama kemudian Menteri Jamaludin mengumpulkan seluruh penduduk Madinah dan membagikan hadiah berupa bahan makanan sambil mencermati wajah orang yang ada dalam mimpinya. Namun sultan tidak mendapati orang yang ada di dalam mimpi itu diantara penduduk Madinah yang datang mengambil jatah makanan. Lalu menteri Jamaluddin menanyakan kepada penduduk yang masih ada di sekitar Masjid Nabawi. “Apakah diantara kalian masih ada yang belum mendapat hadiah dari Sultan?”

Tidak ada, seluruh penduduk Madinah telah mendapat hadiah dari Sultan, kecuali dua orang dari Maroko tersebut yang belum mengambil jatah sedikitpun. Keduanya orang saleh yang selalu berjamaah di Masjid Nabawi.” Ujar seorang penduduk.

Kemudian Sultan memerintahkan agar kedua orang itu dipanggil. Dan alangkah terkejutnya sultan, melihat bahwa kedua orang itu adalah yang ia lihat dalam mimpinya. Setelah ditanya, mereka mengaku sebagai jamaah dari Andalusia Spanyol. Meski sultan sudah mendesak bertanya tentang kegiatan mereka di Madinah. Mereka tetap tidak mau mengaku. Sehingga sultan meninggalkan kedua lelaki itu dalam keadaan penjagaan yang ketat.

Kemudian sultan bersama menteri dan pengawalnya pergi menuju ke penginapan kedua orang tersebut. Sesampainya di rumah itu yang di temuinya adalah tumpukan harta, sejumlah buku dalam rak dan dua buah mushaf al-Qur’an. Lalu sultan berkeliling ke kamar sebelah. Saat itu Allah memberikan ilham, sultan Mahmud tiba-tiba berinisiatif membuka tikar yang menghampar di lantai kamar tersebut. Masya Allah, Subhanallah, ditemukan sebuah papan yang di dalamnya menganga sebuah lorong panjang, dan setelah diikuti ternyata lorong itu menuju ke makam Nabi Muhammad.

Seketika itu juga, sultan segera menghampiri kedua lelaki berambut pirang tersebut dan memukulnya dengan keras. Setelah bukti ditemukan, mereka mengaku diutus oleh raja Nasrani di Eropa untuk mencuri jasad Nabi SAW. Pada pagi harinya, keduanya dijatuhi hukum penggal di dekat pintu timur makam Nabi SAW. Kemudian sultan Mahmud memerintahkan penggalian parit di sekitar makam Rasulullah dan mengisinya dengan timah. Setelah pembangunan selesai, sultan Mahmud dan rombongan pulang ke negeri Syam untuk kembali memimpin kerajaannya.

NIGHTMARE

Nightmare

Nightmare
(Now your nightmare comes to life)

Dragged you down below
Down to the devil’s show
To be his guest forever
(Peace of mind is less than never)
Hate to twist your mind
But God ain’t on your side
An old acquaintance severed
(Burn the world your last endeavor)

Flesh is burning, you can smell it in the air
'Cause men like you have such an easy soul to steal (steal)
So stand in line while they ink numbers in your head
You’re now a slave until the end of time here
Nothing stops the madness turning, haunting, yearning, pull the trigger

You should have known
The price of evil
And it hurts to know that you belong here, yeah
Ooooh
It’s your fuckin’ nightmare
(While your nightmare comes to life)

Can’t wake up in sweat
'Cause it ain’t over yet
Still dancin' with your demons
(Victim of your own creation)
Beyond the will to fight
Where all that’s wrong is right
Where hate don’t need a reason
(Loathing self-assassination)

You’ve been lied to just to rape you of your sight
And now they have the nerve to tell you how to feel (feel)
So sedated as they medicate your brain
And while you slowly go insane they tell ya
"Given with the best intentions,
Help you with your complications"

You should have known
The price of evil
And it hurts to know that you belong here, yeah
No one to call
Everybody to fear
Your tragic fate is looking so clear, yeah
Ooooh
It’s your fuckin’ nightmare
Hahahaha

(Hahahahahahahahahahahahaha)

Fight (fight)
Not to fail (fail)
Not to fall (fall)
Or you’ll end up like the others
http://www.elyricsworld.com/nightmare_lyrics_avenged_sevenfold.html
Die (die)
Die again (die)
Drenched in sin (sin)
With no respect for another

Oh

Down (down)
Feel the fire (fire)
Feel the hate (hate)
Your pain is what we desire
Lost (lost)
Hit the wall (wall)
Watch you crawl (crawl)
Such a replaceable liar

And I know you hear their voices
(Calling from above)
And I know they may seem real
(These signals of love)
But our life’s made up of choices
(Some without appeal)
They took for granted your soul
And it’s ours now to steal
(As your nightmare comes to life)

You should have known
The price of evil
And it hurts to know that you belong here, yeah
No one to call
Everybody to fear
Your tragic fate is looking so clear, yeah
Ooooh
It’s your fuckin’ nightmare

MUSYAWARAH

MUSYAWARAH                                                

               Kata musyawarah terambil dari akar kata sy-, w-, r-, yang pada

mulanya  bermakna  mengeluarkan  madu dari sarang lebah. Makna

ini kemudian berkembang, sehingga mencakup segala sesuatu yang

dapat  diambil  atau  dikeluarkan  dari  yang  lain  (termasuk

pendapat).  Musyawarah  dapat  juga  berarti  mengatakan  atau

mengajukan   sesuatu.  Kata  musyawarah  pada  dasarnya  hanya

digunakan  untuk  hal-hal  yang  baik,  sejalan  dengan  makna

dasarnya.

               Madu  bukan  saja  manis,  melainkan  juga  obat  untuk banyak

penyakit,  sekaligus  sumber  kesehatan  dan   kekuatan.   Itu

sebabnya madu dicari di mana pun dan oleh siapa pun.

               Madu  dihasilkan oleh lebah. Jika demikian, yang bermusyawarah

mesti  bagaikan  lebah:  makhluk  yang   sangat   berdisiplin,

kerjasamanya   mengagumkan,   makanannya   sari  kembang,  dan

hasilnya madu. Di mana pun hinggap, lebah tak pernah  merusak.

Ia  takkan mengganggu kecuali diganggu. Bahkan sengatannya pun

dapat menjadi obat. Seperti itulah makna permusyawarahan,  dan

demikian  pula  sifat  yang  melakukannya. Tak heran jika Nabi

Saw. menyamakan seorang mukmin dengan lebah.

AYAT-AYAT TENTANG MUSYAWARAH

Ada  tiga  ayat  Al-Quran  yang   akar   katanya   menunjukkan

musyawarah.

a. Dalam Al-Quran surat Al-Baqarah (2): 233

     Apabila keduanya (suami istri) ingin menyapih anak

     mereka (sebelum dua tahun) atas dasar kerelaan dan

     permusyawarahan antar mereka, maka tidak ada dosa atas

     keduanya.

               Ayat ini  membicarakan  bagaimana  seharusnya  hubungan  suami

istri  saat  mengambil  keputusan  yang berkaitan dengan rumah

tangga dan anak-anak, seperti  menyapih  anak.  Pada  ayat  di

atas,  Al-Quran  memberi petunjuk agar persoalan itu (dan juga

persoalan-persoalan  rumah  tangga  lainnya)   dimusyawaraLkan

antara suami-istri.

b. Dalam surat Ali 'Imran (3): 159

     Maka disebabkan rahmat dari Allahlah, engkau bersikap

     lemah lembut terhadap mereka. Seandainya engkau

     bersikap kasar dan berhati keras, niscaya mereka akan

     menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu,

     maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan

     bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan (tertentu).

     Kemudian apabila engkau telah membulatkan tekad,

     bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai

     orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.

               Ayat ini dan segi redaksional ditujukan kepada  Nabi  Muhammad

Saw.  agar memusyawarahkan persoalan-persoalan tertentu dengan

sahabat atau anggota masyarakatnya. Tetapi, seperti yang  akan

dijelaskan lebih jauh, ayat ini juga merupakan petunjuk kepada

setiap  Muslim,  khususnya  kepada   setiap   pemimpin,   agar

bermusyawarah dengan anggota-anggotanya.

c. dalam surat Al-Syura (42): 38, Allah menyatakan bahwa orang

mukmin akan mendapat ganjaran yang lebih  baik  dan  kekal  di

sisi Allah. Adapun yang dimaksud dengan orang-orang mukmin itu

adalah:

     Orang-orang yang mematuhi seruan Tuhan mereka,

     melaksanakan shalat (dengan sempurna), serta urusan

     mereka diputuskan dengan musyawarah antar mereka, dan

     mereka menafkahkan sebagian rezeki yang Kami

     anugerahkan kepada mereka.

               Ayat ketiga ini turun sebagai pujian  kepada  kelompok  Muslim

Madinah   (Anshar)   yang   bersedia  membela  Nabi  Saw.  dan

menyepakati  hal  tersebut  melalui  musyawarah  yang   mereka

laksanakan di rumah Abu Ayyub Al-Anshari. Namun demikian, ayat

ini juga berlaku umum, mencakup setiap kelompok yang melakukan

musyawarah.

               Dari  ketiga  ayat  di  atas  saja, maka sepintas dapat diduga

bahwa Al-Quran tidak memberikan perhatian yang cukup  terhadap

persoalan  musyawarah.  Namun dugaan tersebut akan sirna, jika

menyadari cara Al-Quran memberi petunjuk serta menggali  lebih

jauh kandungan ayat-ayat tersebut.

PETUNJUK AL-QURAN MENYANGKUT PERKEMBANGAN MASYARAKAT

               Secara umum dapat dikatakan bahwa petunjuk Al-Quran yang rinci

lebih  banyak  tertuju  terhadap  persoalan-persoalan yang tak

terjangkau  nalar  serta  tak  mengalami   perkembangan   atau

perubahan.  Dari sini dipahami kenapa uraian Al-Quran mengenai

metafisika, seperti surga dan neraka, amat  rinci  karena  ini

merupakan  soal  yang tak terjangkau nalar. Demikian juga soal

mahram (yang terlarang  dikawini),  karena  ia  tak  mengalami

perkembangan. Seorang anak, selama jiwanya normal, tak mungkin

memiliki birahi terhadap orang tuanya, saudara, atau  keluarga

dekat tertentu, demikian seterusnya.

               Adapun   persoalan   yang  dapat  mengalami  perkembangan  dan

perubahan,  Al-Quran  menjelaskan  petunjuknya  dalam   bentuk

global   (prinsip-prinsip   umum),  agar  petunjuk  itu  dapat

menampung segala  perubahan  dan  perkembangan  sosial  budaya

manusia.

              

               Memang amat sulit jika rincian suatu persoalan yang diterapkan

pada suatu masa atau masyarakat tertentu dengan  ciri  kondisi

sosial  budayanya,  harus  diterapkan pula dengan rincian yang

sama untuk masyarakat lain, baik di tempat yang sama pada masa

yang  berbeda,  apalagi  di  tempat  yang  lain pada masa yang

berlainan.

               Musyawarah atau demokrasi adalah salah satu contohnya.  Karena

itu pula, petunjuk kitab suci Al-Quran menyangkut hal ini amat

singkat dan hanya mengandung prinsip-prinsip umumnya saja.

               Jangankan  Al-Quran,  Nabi  Saw.   yang   dalam   banyak   ha1

menjabarkan    petunjuk-petunjuk    umum   Al-Quran,   periha1

musyawarah ini tidak meletakkan rinciannya. Bahkan tidak  juga

memberikan pola tertentu yang harus diikuti. Itu sebabnya cara

suksesi yang dilakukan oleh empat khalifah beliau --Abu Bakar,

Umar,  Utsman,  dan  Ali  r.  a.-- berbeda-beda di antara satu

dengan lainnya.

               Demikianlah, Rasul Saw. tidak meletakkan petunjuk  tegas  yang

rinci  tentang cara dan pola syura. Karena jika beliau sendiri

yang meletakkan  hukumnya,  ini  bertentangan  dengan  prinsip

syura   yang   diperintahkan   Al-Quran   --bukankah  Al-Quran

memerintahkan  agar  persoalan   umat   dibicarakan   bersama?

Sedangkan  apabila beliau bersama sahabat yang lain menetapkan

sesuatu, itu pun berlaku untuk masa beliau saja. Tidak berlaku

--rincian  itu--  untuk  masa  sesudahnya. Bukankah Rasul Saw.

telah  memberi  kebebasan  kepada  umat  Islam  agar  mengatur

sendiri  urusan dunianya dengan sabda beliau yang diriwayatkan

oleh Imam Muslim,

     "Kalian lebih mengetahui persoalan dunia kalian."

Dan dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh Ahmad,

     "Yang berkaitan dengan urusan agama kalian, maka

     kepadaku (rujukannya), dan yang berkaitan dengan urusan

     dunia kalian, maka kalian lebih mengetahuinya."

Sungguh tepat keterangan pakar tafsir Muhammad Rasyid Ridha:

     Allah telah menganugerahkan kepada kita kemerdekaan

     penuh dan kebebasan sempurna di dalam urusan dunia dan

     kepentingan masyarakat dengan jalan memberi petunjuk

     untuk melakukan musyawarah. Yakni yang dilakukan oleh

     orang-orang cakap dan terpandang yang kita percayai,

     untuk menetapkan bagi kita (masyarakat) pada setiap

     periode hal-hal yang bermanfaat dan membahagiakan

     masyarakat... Kita sering mengikat diri sendiri dengan

     berbagai ikatan (syarat) yang kita ciptakan, kemudian

     kita namakan syarat itu ajaran agama. Namun, pada

     akhirnya syarat-syarat itu membelenggu diri kita.

Demikian lebih kurang tulisan Rasyid Ridha ketika  menafsirkan

surat Al-Nisa' (4): 59.

MUSYAWARAH DALAM AL-QURAN

               Memang banyak persoalan yang  dapat  diambil  jawabannya  dari

ketiga  ayat musyawarah itu. Namun, tidak sedikit dari jawaban

tesebut merupakan pemahaman  para  sahabat  Nabi  atau  ulama.

Meskipun  ada  juga yang merupakan petunjuk-petunjuk umum yang

bersumber dari  Sunnah  Nabi  Saw.,  tetapi  petunjuk-petunjuk

tersebut   masih  dapat  dikembangkan  atau  tidak  sepenuhnya

mengikat.

               Berbagai masalah yang dibahas para ulama  mengenai  musyawarah

antara  lain:  (a) orang yang diminta bermusyawarah; (b) dalam

hal-hal apa saja musyawarah dilaksanakan; dan (c) dengan siapa

sebaiknya musyawarah dilakukan.

               Sebelum  menguraikan sekilas tentang hal-hal tesebut, terlebih

dahulu periu dikemukakan petunjuk yang  diisyaratkan  Al-Quran

mengenai  beberapa  sikap yang harus dilakukan seseorang untuk

mensukseskan  musyawarah.  Petunjuk-petunjuk  tersebut  secara

tersurat  ditemukan  dalam  surat  Ali  'Imran  ayat  159 yang

terjemahannya telah dikutip di atas.

               Pada ayat itu disebutkan  tiga  sikap  yang  secara  berurutan

diperintahkan   kepada  Muhammad  Saw.  untuk  beliau  lakukan

sebelum datangnya perintah  bermusyawarah.  Penyebutan  ketiga

sikap  tersebut --menurut hemat penulis-- walaupun dikemukakan

sesuai konteks turunnya ayat, serta mempunyai makna tersendiri

berkaitan   dengan   sikap   atau   pandangan   para   sahabat

--sebagaimana akan  diutarakan  kemudian--  namun,  dari  segi

pelaksanaan dan esensi musyawarah agaknya sifat-sifat tersebut

sengaja dikemukakan agar ketiganya  menghiasi  diri  Nabi  dan

setiap orang yang melakukan musyawarah. Setelah itu disebutkan

satu lagi sikap yang harus dilakukan setelah musyawarah, yakni

kebulatan  tekad  untuk melaksanakan apa yang telah ditetapkan

dalam musyawarah. Sikap-sikap tersebut sebagian  terbaca  pada

ayat Ali 'Imran di atas.

Pertama, adalah sikap lemah lembut.

Seseorang yang melakukan musyawarah, apalagi sebagai pemimpin,

harus  menghindari  tutur  kata  yang  kasar serta sikap keras

kepala, karena jika tidak, mitra  musyawarah  akan  bertebaran

pergi. Petunjuk ini dikandung oleh frase,

     Seandainya engkau bersikap kasar dan berhati keras,

     niscaya mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.

Kedua, memberi maaf dan membuka lembaran baru. Dalam  ayat  di

atas disebutkan sebagai fa'fu anhum (maafkan mereka).

Maaf,  secara  harfiah,  berarti "menghapus". Memaafkan adalah

menghapus bekas luka di hati akibat perlakuan pihak lain  yang

dinilai  tidak wajar. Ini perlu, karena tiada musyawarah tanpa

pihak lain, sedangkan kecerahan pikiran hanya hadir  bersamaan

dengan sirnanya kekeruhan hati.

               Di sisi lain, orang yang bermusyawarah harus menyiapkan mental

untuk selalu bersedia memberi maaf. Karena mungkin saja ketika

bermusyawarah   terjadi   perbedaan   pendapat,   atau  keluar

kalimat-kalimat yang menyinggung pihak lain. Dan bila hal  itu

masuk  ke  dalam  hati, akan mengeruhkan pikiran, bahkan boleh

jadi akan mengubah  musyawarah  menjadi  pertengkaran.  Itulah

kandungan pesan fa'fu anhum.

Kemudian orang yang melakukan musyawarah harus menyadari bahwa

kecerahan  atau  ketajaman  analisis  saja,  tidaklah   cukup.

William James, filosof Amerika kenamaan, menegaskan,

     Akal memang mengagumkan. Ia mampu membatalkan suatu

     argumen dengan argumen lain. Ini akan dapat

     mengantarkan kita kepada keraguan yang mengguncangkan

     etika dan nilai-nilai hidup kita.

               Nah,  jika  demikian,  kita  masih  membutuhkan  "sesuatu"  di

samping  akal. Terserah Anda, apa nama "sesuatu" itu. Namailah

"indera keenam" sebagaimana filosof dan  psikolog  menamainya,

atau  "bisikan atau gerak hati" seperti kata orang kebanyakan,

atau "ilham, hidayat, dan firasat" menurut nama yang diberikan

agamawan.

               Tidak   jelas  cara  kerja  "sesuatu"  itu,  karena  datangnya

sekejap, sekadar  untuk  mencampakkan  informasi  yang  diduga

"kebetulan"  oleh  sebagian  orang, dan kepergiannya pun tanpa

izin orang yang dikunjungi.

               Biasanya, "sesuatu" itu mengunjungi orang-orang  yang  jiwanya

dihiasi  kesucian,  karena  Allah  tidak  akan memberi hidayat

kepada orang yang berlaku aniaya  (QS  Al-Haqarah  [2]:  258),

kafir  (QS  Al-Baqarah  [2]: 264), bergelimang dosa atau fasik

(QS Al-Ma-idah [5]: 108), melampaui batas lagi pendusta (QS A1

Mu'min  [40]:  28),  pengkhianat  (QS  Yusuf  [12]:  52),  dan

pembohong (QS Al-Zumar [39]: 3).

               Jika  demikian,  untuk  mencapai  hasil  yang  terbaik  ketika

musyawarah,  hubungan  dengan Tuhan pun harus harmonis. Itulah

sebabnya, hal ketiga yang harus mengiringi  musyawarah  adalah

permohonan maghfirah dan ampunan Ilahi, sebagaimana ditegaskan

oleh pesan surat Ali 'Imran ayat 159  di  atas,  wa  istaghfir

lahum.

Pesan  terakhir  Ilahi  di  dalam  konteks  musyawarah  adalah

setelah musyawarah usai, yaitu

     Apabila telah bulat tekad (laksanakanlah) dan berserah

     dirilah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai

     orang-orang yang berserah diri. 

ORANG-ORANG YANG DIMINTA BERMUSYAWARAH

               Secara tegas dapat terbaca bahwa perintah musyawarah pada ayat

159  surat  Ali 'Imran ditujukan kepada Nabi Muhammad Saw. Hal

ini  dengan  mudah  dipahami  dari  redaksi  perintahnya  yang

berbentuk   tunggal.   Namun  demikian,  pakar-pakar  Al-Quran

sepakat berpendapat bahwa perintah musyawarah ditujukan kepada

semua  orang.  Bila Nabi Saw. saja diperintahkan oleh Al-Quran

untuk  bermusyawarah,  padahal  beliau  orang   yang   ma'shum

(terpelihara    dari    dosa    atau    kesalahan),    apalagi

manusia-manusia selain beliau.

               Tanpa analogi di atas, petunjuk ayat ini tetap dapat  dipahami

berlaku  untuk  Semua  orang,  walaupun  redaksinya  ditujukan

kepada Nabi Saw. Di sini Nabi berperan sebagai pemimpin  umat,

yang  berkewajiban  menyampaikan kandungan ayat kepada seluruh

umat,  sehingga  sejak  semula  kandungannya  telah  ditujukan

kepada mereka semua.

               Perintah   bermusyawarah  pada  ayat  di  atas  turun  setelah

peristiwa menyedihkan pada perang Uhud. Ketika itu,  menjelang

pertempuran,   Nabi   mengumpulkan   sahabat-sahabatnya  untuk

memusyawarahkan bagaimana sikap menghadapi musuh  yang  sedang

dalam  perjalanan dari Makkah ke Madinah. Nabi cenderung untuk

bertahan di kota Madinah, dan tidak ke luar  menghadapi  musuh

yang  datang dari Makkah. Sahabat-sahabat beliau terutama kaum

muda yang penuh semangat mendesak agar kaum  Muslim  di  bawah

pimpinan  Nabi  Saw "keluar" menghadapi musuh. Pendapat mereka

itu  memperoleh  dukungan  mayoritas,   sehingga   Nabi   Saw.

menyetujuinya.  Tetapi,  peperangan  berakhir  dengan gugurnya

tidak kurang dari tujuh puluh orang sahabat Nabi Saw.

               Konteks turunnya  ayat  ini,  serta  kondisi  psikologis  yang

dialami  Nabi  Saw.  dan  sahabat beliau setelah turunnya ayat

ini,  amat  perlu  digarisbawahi   untuk   melihat   bagaimana

pandangan Al-Quran tentang musyawarah.

               Ayat   ini   seakan-akan   berpesan  kepada  Nabi  Saw.  bahwa

musyawarah harus tetap dipertahankan dan dilanjutkan, walaupun

terbukti   pendapat   yang   pernah  mereka  putuskan  keliru.

Kesalahan  mayoritas  lebih  dapat  ditoleransi  dan   menjadi

tanggung   jawab   bersama,   dibandingkan   dengan  kesalahan

seseorang meskipun diakui kejituan pendapatnya sekalipun.

Dalam literatur keagamaan ditemukan ungkapan:

     "Takkan kecewa orang yang memohon petunjuk [kepada

     Allah] tentang pilihan yang terbaik, dan tidak juga

     akan menyesal seseorang yang melakukan musyawarah." 

LAPANGAN MUSYAWARAH

               Apakah  Al-Quran  memberikan  kebebasan  melakukan  musyawarah

untuk segala persoalan? Jawabannya secara tegas: Tidak.

               Ayat  Ali  'Imran  di  atas, yang menyuruh Nabi Saw. melakukan

musyawarah,  menggunakan  kata  al-amr:  ketika  memerintahkan

bermusyawarah  (syawirhum  fil amr) yang diterjemahkan penulis

dengan "persoalan/urusan tertentu".  Sedangkan  ayat  Al-Syura

menggunakan  kata  amruhun  yang  terjemahannya adalah "urusan

mereka".

               Kata amr dalam Al-Quran ada yang dinisbahkan kepada Tuhan  dan

sekaligus menjadi urusan-Nya semata, sehingga tidak ada campur

tangan manusia pada urusan tersebut, seperti misalnya:

     Mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah "Ruh

     adalah urusan Tuhan-Ku" (QS Al-Isra' [17]: 85).

Ada juga amr yang dinisbahkan kepada manusia, misalnya  bentuk

yang  ditujukan  kepada  orang  kedua seperti dalam QS Al-Kahf

[18]: 16.

     Tuhanmu akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu,

     dan menyediakan sesuatu yang berguna bagimu dalam

     urusan kamu (QS Al-Kahf [18]: 16).

               Atau ada juga yang dinisbahkan  kepada  orang  ketiga  seperti

dalam  surat  Al-Syura  yang  sedang  dibicarakan  ini (urusan

mereka).

               Sebagaimana ada juga kata "amr"  yang  tidak  dinisbahkan  itu

yang   berbentuk   indefinitif,  sehingga  secara  umum  dapat

dikatakan mencakup segala sesuatu, seperti dalam QS Al-Baqarah

(2): 117.

     Apabila Dia (Allah) menetapkan sesuatu, Dia hanya

     berkata: "Jadilah", maka jadilah ia (QS Al-Baqarah [2]:

     117).

               Sedangkan yang berbentuk definitif, maka  pengertiannya  dapat

mencakup  semua hal ataupun hal-hal tertentu saja. Sebagaimana

surat Al-Isra' ayat 85  yang  mengkhususkan  hal-hal  tertentu

sebagai  urusan  Allah.  Bahkan Al-Quran surat Ali 'Imran ayat

128 secara tegas menafikan pula  urusan-urusan  tertentu  dari

wewenang Nabi Saw.,

     Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka

     (itu), apakah Allah memaafkan mereka atau menyiksa

     mereka, karena sesungguhnya mereka adalah orang-orang

     yang berlaku aniaya (QS Ali 'Imran [3]: l28).

               Ayat ini turun berkaitan dengan ucapan Nabi Saw. ketika beliau

dilukai oleh kaum musyrikin pada perang Uhud. "Bagaimana Allah

akan mengampuni mereka, sedangkan mereka telah mengotori wajah

Nabi  Saw. dengan darah"? Dari riwayat lain dikemukakan, bahwa

ayat ini turun untuk menegur Nabi Saw. yang mengharapkan  agar

Tuhan  menyiksa orang-orang tertentu dan memaafkan orang-orang

1ain.

               Betapapun,  dari  ayat-ayat  Al-Quran,  tampak  jelas   adanya

hal-hal  yang  merupakan  urusan Allah semata sehingga manusia

tidak diperkenankan untuk mencampurinya, dan ada  juga  urusan

yang dilimpahkan sepenuhnya kepada manusia.